哲学观点：劳动和休息是相互依存的，过度劳动会导致身体的疲劳和损伤。

原文体现：“不妄作劳”，即不要过度劳累，要注意休息和调养。

深度解析：不妄作劳提醒人们要合理安排工作和生活，避免过度疲劳和压力。适当的休息和放松可以恢复体力和精力，提高工作效率和生活质量。

周易哲学中“不妄作劳”的深邃智慧：

在周易哲学的宏大画卷中，“不妄作劳”犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着智慧的光芒。它不仅是对劳动与休息关系的深刻洞察，更是对人类生活方式的重要指引。

劳动，是人类生存和发展的基石，它赋予我们创造的力量，让我们能够建设美好的生活。然而，过度的劳动却如同双刃剑，在带来成果的同时，也可能给我们带来身体的疲劳和损伤。这正是周易哲学所强调的“不妄作劳”的核心要义。

“不妄作劳”并非是对劳动的否定，而是在提醒我们要保持理性和适度。过度劳累不仅会使身体不堪重负，还可能引发一系列健康问题，如肌肉劳损、精神紧张、免疫力下降等。当我们过度投入于工作，而忽略了身体的需求时，我们就如同在悬崖边缘行走，随时可能面临危险。

从原文体现的“不妄作劳”来看，它明确告诫我们不要过度劳累，要注重休息和调养。这是一种对生活节奏的把握，是对身心平衡的追求。在忙碌的现代社会中，我们常常被各种任务和目标驱使，不断地奔波和劳作，却忘记了给自己留出休息的时间。然而，只有当我们懂得在劳动与休息之间找到恰当的平衡点时，才能真正实现身心的健康与和谐。

深度解析“不妄作劳”，我们可以看到它对人们合理安排工作和生活的重要启示。在工作中，我们应该根据自己的能力和精力合理分配任务，避免过度承担工作压力。同时，也要学会在适当的时候停下来，给自己喘息和调整的机会。休息并不是懒惰的表现，而是为了更好地恢复和充电，以便能够以更饱满的状态投入到后续的工作中。

适当的休息和放松能够带来诸多益处。首先，它可以恢复我们的体力和精力。当我们经过一段时间的休息后，身体会得到充分的修复和滋养，我们会感到精力充沛，充满活力。其次，休息有助于提高工作效率。当我们处于疲劳状态时，工作效率往往会下降，而通过适当的休息，我们能够以更清晰的思维和更高的效率完成工作。此外，休息还能够改善我们的心理状态，减轻压力和焦虑，让我们以更加平和的心态面对生活的挑战。

“不妄作劳”的理念也与周易哲学中的阴阳平衡观念相契合。在周易哲学中，阴阳相互依存、相互转化，只有保持阴阳的平衡，才能实现事物的和谐发展。劳动与休息就如同阴阳的两面，它们相互补充、相互协调。过度的劳动会打破这种平衡，导致身体和精神的失衡；而适当的休息则能够恢复平衡，使我们的生活更加有序和健康。

在现实生活中，我们常常看到人们因为过度劳累而陷入各种困境。有些人因为长时间的工作而忽视了自己的健康，最终导致身体出现严重问题；有些人因为过度追求事业的成功而忽略了家庭和生活，导致人际关系的破裂。这些都是“不妄作劳”的反面教材，它们提醒我们要时刻警惕过度劳累的危害，要认真对待自己的身体和生活。

那么，如何在实际生活中践行“不妄作劳”的理念呢？首先，我们要树立正确的劳动观念，认识到劳动的价值和意义，但同时也要尊重自己的身体和需求。在工作时，要保持专注和高效，避免无谓的浪费和拖延。其次，我们要合理规划自己的时间，将工作和休息安排得当。可以制定一个详细的日程表，明确工作时间和休息时间，并且要严格遵守。此外，我们还要学会调整心态，面对工作压力时要保持冷静和乐观，不要让压力过度累积。

同时，我们也可以通过一些具体的方法来实现休息和放松。比如，进行适量的运动，运动不仅能够锻炼身体，还能够释放压力，提高心情；培养一些兴趣爱好，如阅读、绘画、音乐等，这些活动能够让我们在放松的同时丰富自己的精神世界；定期进行旅行，走出家门，去感受大自然的美好，让身心得到彻底的放松。

“不妄作劳”这一智慧不仅适用于个人，也适用于社会的发展。在一个社会中，如果人们都过度劳累，忽视了休息和调养，那么整个社会的运行效率也会受到影响。因此，我们需要倡导一种健康的工作和生活方式，让每个人都能够在劳动和休息之间找到平衡，共同创造一个和谐、有序的社会环境。

周易哲学中的“不妄作劳”是一种历经岁月洗礼的智慧结晶，它提醒我们要珍惜自己的身体和生命，要合理安排工作和生活，避免过度疲劳和压力。在当今快节奏的社会中，我们更应该将这一理念铭记于心，以一种从容、淡定的态度去面对生活的挑战，让自己的生活更加充实、美好。让我们以“不妄作劳”为指引，在生活中不断地调整和完善自己，追求健康、和谐的生活，在生命的旅程中绽放出更加绚烂的光彩。

综上所述，《上古天真论篇第一》所提出的养生原则体现了道家哲学的思想，强调了顺应自然、保养精气、有节有常和不妄作劳的重要性。这些原则对于现代人的养生保健仍然具有重要的指导意义。我们应该在日常生活中注重这些方面的调养，以达到身心健康的目标。同时，这也提醒我们要尊重自然、珍惜生命，追求一种和谐、平衡的生活方式。

四、《黄帝内经》中除了前面提到的一些养生观点外，还有许多其他重要的养生内容：

（一）情志养生：

保持平和心境：强调情绪的稳定和调和对健康的重要性。大怒会使肝气上逆，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉等，七情过度都会引发气机失调进而产生疾病。因此，要长存浩然正气，无杂念，少贪念，尽量避免过度的情绪刺激，使内心保持平静，这样才能使五脏的功能正常，免受邪气的侵袭。

养心即养神：心是五脏六腑的主宰，悲伤、哀怨等不良情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏六腑都受影响。所以养生重在养心，保持良好的心态和精神状态，对于身体健康至关重要。

（二）四季养生：

春季养生：春季阳气上升，万物复苏，人体的阳气也开始生发。此时应顺应春生之气，早睡早起，多到户外散步，让身体的阳气得以舒展。同时，春季肝气旺盛，要注意保持心情舒畅，避免肝气郁结。在饮食上，可多吃一些具有升发阳气作用的食物，如韭菜、豆芽等。

夏季养生：夏季气候炎热，是阳气最旺盛的季节。此时要注意防暑降温，避免长时间暴露在高温环境中。同时，夏季心气旺盛，要保持心情平和，避免心火过旺。在饮食上，应多吃一些清淡、易消化的食物，如西瓜、黄瓜、西红柿等，避免食用过多的油腻、辛辣食物。

秋季养生：秋季阳气渐收，阴气渐长，气候干燥。人体也应顺应秋收之气，早睡早起，收敛神气。秋季肺气旺盛，要注意养肺润肺，避免燥邪伤肺。在饮食上，可多吃一些具有润肺生津作用的食物，如梨、百合、银耳等。

冬季养生：冬季气候寒冷，是阴气最旺盛的季节。此时要注意防寒保暖，避免寒邪入侵。冬季肾气旺盛，要注意养肾固精，避免过度劳累。在饮食上，可多吃一些具有温补肾阳作用的食物，如羊肉、核桃、黑豆等。

（三）睡眠养生：

睡好子午觉：子时指半夜11点到1点，此时阴气最盛，阳气衰弱，是睡眠的最佳时间，这个时候最容易入睡，而且睡眠质量最高。午时指中午11点到1点，此时阴长阳消，午睡一刻值千金，但午睡应以“小憩”为主，时间以半个小时为宜，避免午睡时间过长影响晚上的睡眠。良好的睡眠可以帮助人体恢复精力，调节气血，增强免疫力。

（四）气血养生：

气血的运行与贮藏：人在睡觉的时候，对血液的需求量减少，因而就有部分血液贮藏到肝脏；而当人体从事各种活动时，血液便又及时地运行到所需部位。所以眼睛得到血的营养，才能看见东西；脚得到血的营养，才能走路；手掌得到血的营养，才能握住东西；手指得到血的营养，才能灵巧使用。

气血的调养：要保持气血的充盈和顺畅，需要注意饮食的调理、适当的运动以及良好的生活习惯。例如，饮食上可多吃一些具有补气血作用的食物，如红枣、桂圆、猪肝等；运动可以促进气血的运行，如散步、太极拳等；避免过度劳累和熬夜等不良习惯，以免损伤气血。

（五）脏腑养生：

五脏六腑的相互关系：《黄帝内经》认为五脏六腑之间相互关联、相互影响。例如，“五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也”，说明脾胃是五脏六腑的基础，脾胃功能正常，才能为其他脏腑提供充足的营养。因此，养生要注重调理脾胃，保持脾胃的健康。

不同脏腑的养生要点：针对不同的脏腑，有不同的养生方法。例如，肝主疏泄，喜条达而恶抑郁，所以要保持心情舒畅，避免肝气郁结；肾主藏精，是人体的先天之本，要注意养肾固精，避免过度劳累和房劳过度等。

五、从哲学思维的角度来深度解析“上古天真论”，可以有以下几个方面：

整体观：强调人体与自然的统一性，人与自然相互关联，养生要顺应自然规律。

辩证观：认识到生命过程中的变化与平衡，如肾气的盛衰、阴阳的协调等。

发展观：指出人的生长发育是一个动态的过程，养生应顺应不同阶段的特点。

内因观：强调人体自身的内在因素，如肾精、情志等对健康的重要性。

道德观：将道德修养与健康联系起来，体现了精神与身体的相互影响。你觉得这样的解析是否让你对这一章有了更深入的理解呢？

六、《黄帝内经·上古天真论篇第一》原文与译文如下：

原文：

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？

岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故眞牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老，而有子者，何也？

岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？

岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

译文：

从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。

他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？

岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。

古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法，而身体不被内外邪气干扰危害所致。

黄帝说：人年纪大的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是自然规律呢？

岐伯说：女子到了七岁，肾气盛旺起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也逐渐衰弱泄，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泄，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯竭。四十八时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外溢精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。

黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢？

岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气便枯竭了。

黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗？

岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。

黄帝说：我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，能够悠游于天地之间，视听所及达于八荒之外，这是能够延长寿命且身体强健的人，也可以归属于真人一类。其次有称为圣人的人，能够安处于天地的平和之中，顺从八风的变化规律，使自己的嗜欲同于世俗之人，但又没有恼怒怨恨之情，行为不脱离世俗，但不为世俗之事所拘泥，穿着普通的衣服，举动也不炫耀于世俗，在外不使身体为事务所劳，在内没有任何思想负担，以恬淡愉悦为要务，以悠然自得为满足，所以他的形体不易衰老，精神不易耗散，也可以活到百岁。其次有称为贤人的人，能够效法天地的法则，仿效日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的变化，根据四时的不同来调养身体，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样也可以延长寿命，但也有一定的极限。

七、用不同词牌名来赞美《上古天真论》的内容：

《沁园春·上古天真》

上古天真，道论玄机，智慧之光。探养生奥秘，身心调养；阴阳谐和，岁月悠长。法于自然，精神内守，恬淡虚无正气扬。乾坤定，看寿康永驻，神采飞扬。

先人智慧深藏，引后辈追寻悟妙方。念岐黄经典，传承千古；内经素问，百世流芳。顺应天时，修身养性，福寿康宁岁月昌。心向往，赞中华文化，源远流长。

《菩萨蛮·赞上古天真论》

上古天真论精妙，阴阳燮理乾坤道。养性守真元，心宁意自闲。

内经藏智慧，素问传真谛。岁月永留痕，康宁福满门。

《鹧鸪天·上古天真颂》

上古天真底蕴浓，养生至理蕴其中。遵循天道心澄澈，恬淡虚无气自雄。

思邈邈，意融融，内经智慧耀星空。千秋万代传承远，文化瑰宝绽新容。

诠释：

《沁园春·上古天真》

这首词描绘了《上古天真论》所蕴含的深刻道理和宝贵价值。它展现了养生的奥秘，如遵循自然规律、保持内心的恬淡虚无等，能让人身心和谐，岁月长久。同时，也表达了对先人的智慧和经典的敬仰，以及对中华文化源远流长的赞美之情。

《菩萨蛮·赞上古天真论》

此词着重强调了《上古天真论》的精妙之处，其中的阴阳调和之理。通过养性守真，使人内心宁静闲适。还指出了《黄帝内经素问》所蕴含的智慧和真谛，以及它给人们带来的康宁福祉。

《鹧鸪天·上古天真颂》

该词表达了对《上古天真论》丰富内涵的赞颂。它体现了养生的道理，让人追思那深远的意境，感受其中的融洽与温暖。同时，也强调了内经的智慧如星辰闪耀，以及其长久传承和不断绽放的新光彩，彰显了文化瑰宝的魅力。

待续